Персональный сайт

Пока живёт язык – жив и его народ

Spirit — Tue, 06 May 2008 12:42:31 GMT

25 апреля исполнилось 160 лет великому чувашскому патриарху Ивану Яковлевичу Яковлеву. В читальном зале Батыревской центральной библиотеки проведен с культработниками познавательный час на чувашском языке «Пока живёт язык – жив и его народ», посвящённый жизни и творческой деятельности выдающегося организатора народного просвещения И.Я.Яковлева.

Библиотекарь отдела обслуживания Наталия Алексеевна Ракова подробно рассказала о просветителе чувашского народа Иване Яковлевиче Яковлеве, о том, как он поражал своих современников многогранной неутомимой деятельностью. Великий патриарх известен, прежде всего, как создатель первого чувашского алфавита и новой чувашской письменности. Наряду с этим Иван Яковлевич был собирателем и исследователем чувашского фольклора, открывателем первой чувашской школы, автором первого чувашского букваря и ряда книг на родном чувашском языке, переводчиком, первым чувашским детским писателем и литературным критиком, активным корреспондентом газет и журналов.

Также читатели посмотрели видеофильм и презентацию об И.Я.Яковлеве, ознакомились с книжной выставкой «Просветитель чувашского народа», посвящённой этому выдающемуся деятелю просвещения.

По материалам Батыревской районной газеты "Авангард"

Школьные библиотеки Чувашии получили Библию на чувашском языке

Spirit — Wed, 12 Mar 2008 19:19:51 GMT

Библию для детей на чувашском языке получили все библиотеки чувашских национальных школ республики. Как сообщили корреспонденту ИА REGNUM в Минобразования Чувашии, текст подготовлен Институтом перевода Библии и сопровождается красочными иллюстрациями. Издатели надеются, что эта книга станет для многих школьников первым шагом на пути знакомства со Священным Писанием. Знаменательно то, что Библия для детей на чувашском языке вышла в свет в 2006 году, объявленном президентом Чувашии Николаем Федоровым Годом духовного просвещения. С 1983 года Библия для детей переведена на 28 языков народов России. Рассказы Ветхого и Нового Заветов предваряют обращения к юным читателям патриарха Московского и всея Руси Алексия II и митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы. Так, митрополит Чебоксарский и Чувашский выражает уверенность, что Библия для детей принесет в сердца юных читателей свет веры, мира и любви. Всего в Чувашию поступило пять тысяч экземпляров Библии для детей на чувашском языке. Помимо школ, их получили библиотеки, церкви и православные семьи.

Как сообщало ранее ИА REGNUM, 2 марта Минобразования Чувашии и Чебоксарско-Чувашская епархия подписали Соглашение о сотрудничестве в сфере духовного и нравственного воспитания детей и молодежи. Совместная работа будет проводиться по вопросам профилактики табакокурения, наркомании, применения психотропных веществ и других негативных явлений среди детей и молодежи. В рамках соглашения, с согласия родителей и по желанию учащихся, на факультативной основе в школах будет вводиться курс "Основы православной культуры". Соглашение также предусматривает привлечение священнослужителей к проведению факультативных занятий, внеклассных мероприятий, организации экскурсий по святым местам и т.д.

http://www.regnum.ru/

ЗНАЧИМЫЕ СИНТАКСИЧЕСКИЕ СТРУКТУРЫ НАУЧНОГО И БОГОСЛУЖЕБНОГО СТИЛЕЙ ЧУВАШСКОГО ЯЗЫКА

Spirit — Wed, 12 Mar 2008 19:06:48 GMT

Работа посвящена установлению некоторых признаков синтаксического уровня научного и богослужебного стилей чувашского языка конца XIX - начала XX вв., выраженных по преимуществу переводными текстами. Это время известно истории как период становления современного чувашского литературного языка. До сих пор считалось, что он в своих истоках стилистически однороден.

Чувашский литературный язык с самого начала функционально ориентирован на европейские. В большей степени под влиянием литературных языков, в которых уже уставновлена предпочтительная связь между языком и основными стилеопределяющими чертами - религиозно-образной конкретизацией в сфере культового общения, отвлеченно-обобщенностью и логичностью в области научной коммуникации, - и в меньшей степени самостоятельным авторским учетом действий экстралингвистических факторов в пределах возможностей, предоставляемых языком, складывается грамматический образ научного и богослужебного стилей чувашского языка.

Выводы настоящего исследования строятся на анализе 1300 предложений: 600 - по богослужебному стилю, 700 - по научному. По обоим стилям выборка структурная. Богослужебная литература представлена шестью подвыборками по сто предложений; научная - четырнадцатью подвыборками по пятьдесят высказываний. Изучение чувашского предложения с точки зрения их распределения по цели высказывания и абзаца проводилось на материале более восьми тысяч предложений.

Результаты исследования показали, что функционально отмеченными следует признать различия в соотношении простых и сложных предложений, в частотности конструкций с прямой речью, в объеме длины предложения и абзаца, в неоднородности распределения предложений по цели высказывания, в специфичном поведении обращения.

Различное соотношение простых и сложных предложений. В обоих стилях сложные синтаксические единицы преобладают. Однако при этом наблюдаются различия в их количественной представленности. Доля сложных предложений в богослужебных текстах достигает 81 %, в научных - 64 %. Иначе говоря, богослужебный стиль стремится к мыслевыражению сложными конструкциями, а научный выделяется уравновешивающими тенденциями в употреблении простых и сложных предложений.

Активность/пассивность конструкций с прямой речью. Стилистическая самобытность речевых разновидностей четко прослеживается в различии способов введения в высказывание чужой речи. В богослужебном стиле чужая речь представлена, как правило, графически особо оформленной - без заключения в кавычки, что и усиливает выразительное стилевое своеобразие данного признака. Но самое главное, с точки зрения стилевой дифференциации, - значение доли предложений с прямой речью в синтаксисе Нового завета довольно высокое - 23,0 % и уступает лишь бессоюзным предложениям (32,17 %).

Совершенно иными качествами характеризуется научный стиль. Здесь чужая речь в равной мере представлена предложениями и с прямой и с косвенной речью, часто неразличавшихся вследствие эффекта предварительного обдумывания высказываемого содержания.

В синтаксической структуре научного стиля предложения с прямой речью представлены 6 %, долей, в четыре раза уступающей данному признаку в библейской литературе. По уровню стилеорганизующего значения этот вид предложений занимает место, чуть ли не замыкающее частотный список. Показатели ниже имеют только однородные предложения - 4,43 %. Между тем само оформление прямой речи в научном стиле более разнообразно, чем в богослужебном.

Наблюдаемая различная степень активности конструкций с прямой речью объясняется особенностями развертывания содержания, диктуемыми жанрово-стилистическим своеобразием текстов. Библия - история в лицах и событиях, в целом повествовательно изложенная; популярная научная литература, которой преимущественно и представлен научный стиль чувашского языка рубежа XIX - XX вв., - беседа рассудительно-описательного типа.

Различие в длине предложений. Положительной или отрицательной стилеорганизующей характеристике словесной длины предложения способствует уровень допустимости в текстах объемных синтаксических структур длиной в 50 и более словоупотреблений. Такие предложения богослужебного стиля во всех отношениях превосходят подобные единицы научной разновидности. Во-первых, они характеризуются относительной частотой 3,7 %, во много раз превышающей аналогичный показатель научного текста (0,6 %). Во-вторых, сама длина предложений-гигантов в научной литературе уступает их величине в библейском повествовании: средняя величина таких предложений в научном произведении составляет 57,50 слова, в Новом завете - 62,77. Разница в пять лексических единиц при больших различиях в частоте длинных предложений в научной и богослужебной литературе в конечном итоге приводит к большим качественным отличиям, которые заставляют признавать различие в словесном объеме предложений как важный стилеразличающий признак.

Различие в длине абзаца. Дистанция в количественных составляющих чувашского научного и богослужебного абзаца более чем ощутимая: его объем составляет 10,18 предложения в библейском тексте, 5,54 - в научном. Разница в 2 раза сохраняется и в его словесной длине: в первом объем абзаца достигает 153,99 слов; во втором равняется 75,90 словоупотреблениям. Столь высокие различия в размерах данной графически выделяемой структурной единицы неслучайны. Религиозно-образная конкретизация предполагает обычно привязанное к сюжету последовательное, подробное ведение речи, замедляет движение мысли, придает ей статичность. В противоположность доминанта научного стиля - логичность - стремится конденсировать мысль, предельно четко и лаконично объяснить ее. Эта черта организовывает стиль также в его популярном варианте. Повествование, присутствующее в некоторых научных текстах, в исторических и оригинальных произведениях, заметно увеличивает длину абзаца.

Популярное изложение научных истин, по большей части преследующее чисто информативно-утилитарные цели, не может быть представлено вне частого абзацирования. Примером предельно дробного научного изложения может послужить перевод книги М. Касаткина «наставления о том, как уберечься от холеры» (1908), где каждая рекомендация оформляется в виде абзаца. В итоге его средняя длина характеризуется очень низкими показателями - 1,08 предложениями, 18,46 словоупотреблениями.

Уменьшению объема абзаца научного произведения способствует также абзацирование прямой речи (см.: Беседы о земле и о небе. Казань, 1906, в которой длина абзаца вследствие диалогичности содержания соответствует незначительным величинам: 3,09 предложениям и 38,53 словам).

В свою очередь прямая речь в богослужебном стиле, доля которой здесь значительна (0,23), оформляется линейно и таким образом активно поддерживает высокие количественные показатели абзаца.

Неоднородная распределенность предложений по цели высказывания. По цели высказывания чувашское предложение в научной речи предельно однородно. 98,46 % всех предложений здесь являются повествовательными, из них восклицательные составляют 0,85 %. Доля вопросительного предложения достигает 1,54 %.

Незначительный список текстов, по цели высказывания особо выделяющихся пестротой, более чем наполовину состоит из медицинских произведений. Усредненные частоты восклицательных и вопросительных предложений в них в 2 раза выше итоговых по всему стилю. Такое положение объясняется подчеркнутым желанием авторов предупредить несведущего читателя о страшных последствиях эпидемиологических заболеваний.

Более насыщенна восклицательными и вопросительными высказываниями богослужебная речь. Здесь 88,05 % всех предложений являются повествовательными, часть из которых (3,55 %) в свою очередь признается восклицательной. Доля вопросительных высказываний выражается показателем 11,95 %. Общение в сфере культа предполагает сильное эмотивное воздействие на сознание и чувства человека. Весьма распространенная в Библии прямая речь, так или иначе имитирующая живую, не может быть свободна от вопросительных и восклицательных конструкций.

Обращение воспринимается как случайный элемент в научном и оценивается как обязательный атрибут в богослужебном стиле. Коэффициент его распространенности в богослужебной разновидности равен 1, иначе говоря, обращение встретилось во всех исследованных выборках. В то же время данный показатель в научной литературе стремится к нулю.

Высокая частота обращения в сфере религиозной коммуникации вызвана все той же необходимостью эмоционального воздействия на сознание верующих. Оно также является естественным компонентом прямой речи, регулярной и активной в церковной литературе.

Данная синтаксическая категория, не рассматривавшаяся до настоящего времени как стилехарактеризующий признак, в действительности является таковым. Более того, благодаря обязательности и эмоциональности в богослужебной литературе, случайности в научной, обращение становится сильной стилеразличающей приметой.

* * *

Сложно говорить об устоявшихся функционально обусловленных синтаксических традициях употребления чувашского языка в период становления его литературного варианта. Тем не менее следует указать, что синтаксические признаки, варьируемые в широких пределах, все же каждый раз в текстах однотипного содержания обнаруживают подчинение определенным тенденциям. Интересная закономерность, наблюдаемая в стилевой дифференциации синтаксических средств чувашского языка, в конце XIX - начале XX вв. переживающего этап становления: ситуативно отмеченные явления эмоционально-экспрессивно обусловлены и выражаются в активности или пассивности конструкций с прямой речью, неравномерном распределении предложений по цели высказывания, различии в употреблении обращений. Нейтральные синтаксические явления (сложносочиненные, сложноподчиненные, бессоюзные и однородные предложения) не обладают стилистической прикрепленностью. Ярко прослеживаемая эмотивно-экспрессивная основа функционально-стилевой дифференциации подтверждает мысль о преемственности и тесных взаимосвязях долитературных типов и литературных стилей чувашского языка, устанавливает уровень его развитости как языка с преобладанием функционально гомогенных черт.

Э. В. Фомин

(Синтаксические отношения и структура аргументов. - Казань, 2004. - С. 227-229)

Источник текста - сайт Казанского государственного университета.

Перевод Священного Писания на чувашский язык

Spirit — Wed, 12 Mar 2008 18:53:18 GMT

Чуваши происходят от булгар, имевших одну из древнейших в Европе цивилизаций в составе Булгарского государства в VIII—XIV вв. Располагалось Булгарское государство по берегам рек Волги и Камы. Письменность на чувашском языке появилась во второй половине XVIII в. Первыми книгами на чувашском языке были книги по религиозной тематике, связанные с миссионерской деятельностью русского духовенства, распространявшего среди чувашей православие.

Формирование литературного чувашского языка связано с просветительской деятельностью И.Я. Яковлева, чуваша по национальности, который в 70-е гг. XIX в. составил чувашский алфавит и начал издавать духовную, учебную и прочую литературу. Сегодня чувашский язык имеет широкое распространение на территории России (около 30 регионов), им владеет в той или иной мере большинство чувашского населения (1.637.000 человек по переписи 2002 г.). Чувашский язык активно используется в сфере народного образования, в средствах массовой информации, во всех сферах духовной культуры чувашского народа, а также в повседневном бытовом общении. Следует отметить, что христианство широко распространено в Чувашии. Зарегистрировано более 200 церквей, приходов и общин в т.ч. Православные, Евангельские христиане-баптисты, Христианская миссия “Благая весть”, Христиане веры евангельской (пятидесятники), Христиане-Адвентисты Седьмого Дня и др. Работа по переводу Священного Писания на чувашский язык началась в начале XIX века. Первые книги Библии на чувашском языке были опубликованы еще в 1820 году основанным в 1813 году Российским Библейским обществом. Новый Завет был переведен тогда почти весь, но опубликовано было только Четвероевангелие. Во второй половине XIX века был начат новый перевод Библии на чувашский язык, на этот раз Иваном Яковлевичем Яковлевым — одним из выдающихся деятелей культуры чувашского народа. Полностью был переведен Новый Завет и отдельные книги Ветхого Завета. В 1991 году этот труд был продолжен по инициативе Чувашской Библейской Комиссии под руководством Митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы при организационной, научной и финансовой помощи Российского Библейского общества и Объединенных Библейских обществ. чувашские переводчики на семинаре в Санкт-Петербурге Долгие годы шла работа по переводу и редактированию книг Священного Писания. В работе по переводу Ветхого Завета в разное время принимали участие видные чувашские писатели, поэты и литераторы П.В.Афанасьев, Д.В.Гордеев, В.Г.Григорьев, Е.Н.Лисина, П.К.Львов, О.В.Таллерова, А.И.Дмитриев, А.Н.Тимофеев, Г.Ф.Трофимов и другие. Перевод Библии – задача настолько многотрудная, что даже таким опытным переводчикам и редакторам, имеющим за плечами десятки переводов книг, пришлось пройти специальные курсы обучения на семинарах, организуемых Объединенными Библейскими обществами. В работе переводческой группы над переводом консультативную помощь оказывали чувашские ученые филологи – М.Р.Федотов, Н.П.Петров, М.И.Скворцов, И.В.Мукина и прочие. Переводческая группа работала в тесном контакте с чувашскими священниками – Иоанном Ашмариным, Михаилом Ивановым, Иоанном Иванчиным, Илией Карлиновым, Григорием Медведевым и другими представителями духовенства. Осуществляемая строгая богословская редактура проводилась под руководством переводческого консультанта ОБО протоиерея Сергия Овсянникова. Координация работы всех участников переводческого процесса, техническая подготовка книг, разработка шрифтов и создание макета выполнялись сотрудниками Санкт-Петербургского отделения РБО. Е.Н.Лисина за работой Все последние годы выпускающим редактором чувашских переводов Священного Писания работает известная чувашская писательница Ева Николаевна Лисина. Уникальна судьба этого человека. Е.Н.Лисина известна как писательница во многих регионах России, на языки которых переведены ее повести и рассказы. Знают ее и за пределами нашей страны – на немецком радио часто звучат переводы ее рассказов и радиопостановки, которые не раз признавались лучшими в своем жанре. В годы чеченской войны 1996 года Ева Николаевна приезжала в Чечню и, рискуя жизнью, спасала из плена молодых солдат-чувашей. В 90-х годах Е.Н.Лисина, уже известный и состоявшийся литератор, обеспеченный человек, жила и работала в Германии, имела квартиру в Москве. Но в 1994 году, по Божьей воле, она была приглашена в проект по переводу Библии на чувашский язык. Работа настолько захватила ее, что, уехав из Германии и оставив квартиру в Москве, Ева Николаевна перебралась в Чувашию, где полностью отдалась этому богоугодному делу. С тех пор, в течение десяти лет она неустанно работает над переводом и редактированием книг Священного Писания. Чтобы ничто мирское не мешало ей в работе, время от времени Ева Николаевна поселяется в Чебоксарском женском монастыре, где проводит время в трудах по переводу Библии и молитве. «Перевод Священного Писания на чувашский язык – главное дело моей жизни» - говорит Ева Николаевна. Через несколько лет, после того, как будет завершена работа над переводом Ветхого Завета и редактированием Нового Завета, чуваши станут вторым народом в России после русского, который будет иметь полную Библию на родном языке. Презентации в Чебоксарах Е.Н. Лисина и А.В. Столяров на презентации; март 1998. "Библейские рассказы". 12 марта 1998 г. в г. Чебоксары от имени Российского Библейского общества в дар Чувашской республике было передано 5000 экземпляров “Библейских рассказов для детей” на чувашском языке. На торжественной церемонии, которая проходила в Национальной библиотеке Чувашии, присутствовали представители Министерства культуры республики, директора крупнейших библиотек, чувашские писатели, корреспонденты радио, телевидения и ведущих газет Чувашии. Как сказала директор Национальной библиотеки "это первая в Чувашии книга на библейскую тематику для детей на чувашском языке и самый крупный дар за последние годы". Книга была разослана по всем библиотекам Чувашской республики, а также в чувашские диаспоры по всей России. 1000 экземпляров книги были переданы в дар Чувашской Епархии. "Пророческие книги Ветхого Завета". 23 июня 1998 в г.Чебоксары в стенах Чувашской Епархии состоялась презентация пробного издания Ветхого Завета на чувашском языке - книги "Пророческие книги Ветхого Завета". На презентации присутствовали переводчики и редакторы перевода Библии на чувашский язык, Архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, чувашские священники - члены возглавляемой Владыкой Библейской комиссии и другие представители духовенства, настоятели мужского и женского монастырей, слушатели Духовного Училища, представители иных христианских конфессий и большое количество прихожан разных церквей. От чувашской общественности присутствовали видные чувашские литераторы и ученые из Чувашского Государственного Университета, Педагогического института и Научного Центра РАН. В презентации приняли участие представители телевидения и радио (ВГТРК и местного), редакторы и журналисты ведущих газет и журналов, работники чувашских издательств. Всего около ста человек. В адрес РБО было получено благодарственное письмо от Архиепископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы. "Пятикнижие Моисея". 18 июня 2001 г. в Чебоксарах в актовом зале Епархиального духовного училища состоялась презентация книги «Пятикнижие Моисея» на чувашском языке. В презентации участвовали представители местного духовенства и правительства Чувашской республики, сотрудники Российского библей-ского общества и Объединенных библейских обществ, члены переводческой группы, представители чувашской интеллигенции, верующие. Презентация открывала ряд праздничных мероприятий, посвященных 450-летию вхождения Чувашии в состав Российского государства. "Пятикнижие Моисея"; РБО, 2001 С приветствием к присутствующим обратился Митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава. Он сказал, что для полноценной духовной жизни верующих очень важно иметь полный текст Свящ. Писания на родном языке. Владыка Варнава, являющийся председателем Чувашской библейской комиссии со времени ее создания в 1993 г., отметил большой многолетний труд членов переводческой группы, работавшей в тесном контакте с чувашскими священниками, организационную, научную и финансовую поддержку РБО и ОБО. О важности происходящего события в культурной жизни чувашского народа говорила министр культуры и по делам национальностей Ольга Денисова. Поблагодарив всех, кто участвовал в созда-нии перевода и выпуске книги, первый заместитель председателя Кабинета министров республики Петр Ивантаев огласил Указ Президента ЧР о присвоении переводчику Библии на чувашский язык Еве Лисиной почетного звания «Заслуженный работник культуры Чувашской Республики». Научный консультант чувашского переводческого проекта прот. Сергий Овсянников (Амстердам) рассказал о многотрудном пути, пройденном переводческой группой с момента, когда только зарождалась идея возобновления перевода Ветхого Завета, начатого в конце XIX в. под руководством чувашского просветителя Ивана Яковлева и прерванного в силу исторических причин в начале XX в., вплоть до настоящего времени. Директор СПб РБО А.Овсянников выступает перед участниками презентации Директор Санкт-Петербургского отделения РБО Андрей Овсянников рассказал о деятельности, возрожденного в 1991 г. Российского библейского общества, о программе переводов Свящ. Писания на языки народов России, об обучении переводчиков Ветхого Завета, о вспомогательных научных проектах, подготовленных и реализуемых в СПб РБО. Он также высказал надежду, что недалек тот день, когда чувашский народ получит полный перевод Библии на родном языке. Региональный координатор ОБО по переводам д-р Саймон Крисп (Великобритания) говорил о роли Объединенных библейских обществ в создании современных переводов для народов России. Он напомнил присутствующим, что сегодня происходит восстановление традиции, так как именно при поддержке Британского и Иностранного библейского общества начинал свои переводы в XIX в Иван Яковлев. Сотрудники РБО, ОБО, чувашские переводчики и представители духовенства после презентации В заключение, директор СПб отделения РБО Андрей Овсянников передал весь тираж «Пятикнижия Моисея» в дар чувашскому народу, а один экземпляр ручной работы вручил первому заместителю председателя Кабинета министров республики Петру Ивантаеву для передачи Президенту Чувашии. Консультант ОБО прот. Сергий Овсянников преподнес Митрополиту Варнаве два таких экземпляра, один из которых просил передать в дар Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II во время его посещения Чувашии 6-го июля. В конце презентации Владыка Варнава раздал присутствующим новые переводы «Пятикнижия Моисея». "Книги Премудрости". 15 июня 2004 г. в Чебоксарском Духовном училище состоялась презентация очередной книги чувашских переводов – «Ветхий Завет. Книги Премудрости. Псалтирь». Открыл презентацию ректор Духовного училища прот. Михаил Иванов. В кратком вступительном слове он отметил, что это уже третья презентация новых переводов книг Ветхого Завета, подготовленных переводческой группой под руководством и при финансовой поддержке Российского Библейского Общества. вступительное слово ректора Чебоксарского Духвоного училища прот. Михаила Ианова (слева Митрополит Варнава) Затем ректор передал слово Митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве. Владыка Варнава поблагодарил всех, кто принимал участие в подготовке данного издания. Он отметил, что работа по переводу Священного Писания очень непростая, на этом пути могут быть неточности и ошибки, как и в русском синодальном переводе, и надо много потрудиться, чтобы их избежать. А это возможно только в том случае, если переводческая группа будет работать во взаимодействии с чувашскими священниками, учеными и всеми заинтересованными лицами. Министр культуры и по делам национальностей П.С.Краснов передал участникам презентации приветствие Президента Чувашской Республики Н.В.Федорова, а также поблагодарил участников проекта за прекрасный подарок всему чувашскому народу, назвав презентацию данной книги важным событием в культурной жизни Чувашской республики. Затем от имени Объединенных Библейских Обществ (ОБО) выступил региональный координатор Саймон Крисп, который рассказал о многогранной деятельности ОБО в разных регионах мира, о сотрудничестве с церквами, в том числе и с православными церквами и, в первую очередь, с Русской Православной Церковью. С.Крисп отметил важность данного события, так в мире насчитывается около 6.000 языков, но лишь немногим более 300 из них имеют полную Библию. Он поблагодарил Е.Н.Лисину за большой вклад в работу по редактированию библейских переводов. О работе РБО над переводами Библии в национальных республиках рассказал зав. Отделом переводов на языки народов России СПб РБО А.В.Столяров. Он обратил внимание присутствующих, что работа над чувашским переводом приближается к завершению, и через три-четыре года чувашский народ станет обладателем второй в России полной Библии. О сложности работы по переводу и редактированию книг Ветхого Завета рассказала Е.Н.Лисина, которая трудится в проекте уже 10 лет. В то же время она отметила, что эта работа, несмотря на значительное напряжение духовных сил, доставляет ей большое удовлетворение. Е.Н. Лисина читает отрывок из книги "Иов" В качестве иллюстрации того, как звучат переводы поэтических книг, она прочитала на чувашском языке отрывок из книги Иова. Ведущий собрание ректор Михаил Иванов предложил высказаться присутствующим в зале, и первое слово представил одному из старейших чувашских священников прот. Илие Карлинову. Отец Илия сказал о том, что переводческая группа делает большое дело, переводы готовятся на хорошем уровне, но некоторые нововведения он принять не может. В частности, это касается понятия «Господь», которое предлагается переводить словом Сулхузя. Отец Илия повторил свою прежнюю аргументацию, согласно которой в чувашском языке нет слова для обозначения этого понятия, и его вполне устраивает принятый в прежних переводах способ передачи понятий «Бог» и «Господь» одним словом Тура. Отец Михаил в ответ сказал, что так быть не может, что все имена Бога должны иметь свои именования в чувашском переводе, а священники, если их не устраивает слово Сулхузя, то им следует предложить свое обозначение для понятия «Господь», которое переводческая группа с благодарностью примет и внесет в текст перевода. Затем слово взял А.И.Дмитриев, который работает в проекте в качестве филологического редактора. Он рассказал, что все решения в проекте являются плодом длительного коллективного творчества, а не единоличным решением одного из участников переводческой группы. Работу, которую ведет редакторская группа, одобрил в своем выступлении один из авторов первых переводов Д.В.Гордеев, который в настоящее время является наиболее читаемым автором, пишущим на чувашском языке. Он отметил, что И.Я.Яковлев в свои переводы тоже вводил новые слова, которые тоже не сразу принимались, а теперь признаны всеми. Председатель чувашского отделения общественной организации «Россия Православная» наградил памятными знаками участников проекта П.В.Афанасьева и А.И.Дмитриева. Е.Н. Лисина, Министр культуры и по делам национальностей Чувашии П.С.Краснов, Митрополит Варнава, А.И. Дмитриев, Д.В.Гордеев, С. Крисп и др. на презентации Следует отметить тот факт, что среди присутствующих на презентации не было равнодушных лиц, и многие заинтересованно высказывались и переводе Библии или же обсуждали между собой. Так прот. Геннадий Антонов предложил подумать над принятием в качестве обозначения для понятия «Господь» слова Хузя. В ответ Е.Н.Лисина сказала, что именно это слово предлагалось переводчиками при издании «Книг пророков в 1998 г., но оно не было принято тогда священниками – членами Чувашской библейской комиссии. О необходимости перевода всех библейских понятий сказал настоятель Чебоксарского мужского монастыря архимандрит Савватий. Выступали и другие присутствовавшие, в основном, священники, которые предлагали вернуться к обсуждению основных ключевых терминов, для чего собрать специальное совещание. Эту идею поддержал Митрополит Варнава, который сказал, чтобы все написали свои варианты перевода и вместе обсудили, какой вариант является наиболее приемлемым. Презентация закончилась раздачей экземпляров нового издания – «Книг Премудрости», которые Владыка Варнава вручил всем присутствующим.

По материалам сайта Российского библейского общества

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЧУВАШСКИЙ ЯЗЫК

Spirit — Wed, 12 Mar 2008 16:11:41 GMT

ЧУВАШСКИЙ ЯЗЫК, чăваш чĕлхи, — относится к булгарской группе тюркской языковой семьи и представляет собой единственно живой язык этой группы. В истории Чувашского языка различают четыре периода: прабулгарский, древнебулгарский, среднебулгарский и новобулгарский или собственно чувашский. В прабулгарский (оногур. <огур.) период (1 в. до н.э.—3 в.н.э.) булгар. диалекты существовали наряду с др. пратюркскими диалектами. Завершается этот период отрывом булгар от массы остальных тюркских племен и началом их миграции в юго-западном направлении. В середине 4 века булгары уже находились на территории современного Казахстана. Древнебулгарский период охватывает 4-8 вв. н.э. В этот период продолжается постепенная миграция булгарских племен на ЮЗ, происходит формирование и распад булгарского племенного союза: часть булгар переселяется на Балканы (7 в. н.э.), другая часть обосновывается на Волго-Камье (8 в.). Среднебулгарский период (8 — сер. 16 в.) охватывает эпоху Золотой Орды, включая разгром Волжской Болгарии монголами (1236), и Казанского ханства. Именно в этот период происходит формирование собственно чувашского этноса в Среднем Поволжье на основе смешения пришлых булгаро-суварских племен с предками марийцев. Новобулгарский период начинается после падения Казанского ханства и продолжается по настоящее время Таким образом, Чувашский язык оказывается гораздо древнее самого чувашского этноса.
    Среди родственных тюркских языков Чувашский язык занимает обособленное положение: несмотря на общность структуры и лексического ядра, взаимопонимание между говорящими на Чувашском языке и остальными тюрками не достигается. Некоторые фонетические особенности Чувашского языка, в частности так называемые ротацизм и ламбдаизм, т.е. произношение [р] и [л], вместо общетюркских [з] и [ш], восходят к глубокой древности, к периоду существования единого пратюркского языка с его диалектами. В то же время многое из того, что отличает Чувашский язык от других тюркских, несомненно представляет собой результат последующего развития, которое, в силу его периферийного положения по отношению к остальным тюркским, проходило в условиях длительного взаимодействия с иносистемными языками — иранскими, финно-угорскими, славянскими.
    Влияние неродственных языков прослеживается на всех уровнях Чувашского языка — фонетическом, лексическом и грамматическом. Разноместное ударение в верховом диалекте, ставшее нормой и для литературного произношения, сложилось, по всей вероятности, не без влияния финно-угорских языков Поволжья. Влияние последних обнаруживается также в падежных формах имени, в системе личного и неличного форм глагола. В последнее столетие, в связи с неуклонным расширением масштабов чувашско-русского двуязычия, повлекшим за собой массовый приток русской и интернациональной лексики, произошли заметные сдвиги в фонетической системе и синтаксических структурах. Под влиянием русского языка стали продуктивными многие словообразовательные модели. Сложилась фонологическая подсистема, характерная только для заимствованной лексики. Двоякой стала акцентная система: одна — в пределах исконной лексики и фонетически адаптированных старозаимствований, другая — в рамках фонетически неадаптированной заимствованной лексики. Двусистемность характерна и для чувашской орфографии.
    Лингвистический ландшафт Чувашского языка довольно однороден, различия между диалектами незначительны. В настоящее время эти различия еще больше нивелируются.
    Отсутствие резких различий между диалектами оказалось благоприятствующим фактором при создании новой чувашской письменности и выработке норм письменного языка. При выработке лексических и грамматических норм чувашского литературного языка отдавалось предпочтение тем средствам, которые, благодаря своему отражению в традиционных фольклорных жанрах, стали общенародным достоянием.
    Чувашский язык относится к языкам агглютинативного типа. Изменения на стыках морфем (чередование звуков, их вставка или, наоборот, выпадение) возможны, однако граница между ними остается легко различимой. Корень предшествует аффиксальным морфемам (из этого правила есть всего два исключения): кам "кто" — такам "некто", никам "никто". Аффиксальные морфемы, как правило, однозначны, тем не менее в речевом потоке скопления служебных морфем крайне редки — в среднем на корень приходится менее двух служебных морфем. Корневые морфемы чаще одно- или двусложны, многосложные весьма редки: ввиду преобладания экономии в знаках Чувашского языка предпочитает короткие единицы.
    Четко противопоставлены друг другу имена и глаголы. Именные части речи — существительные, прилагательные, числительные и наречия — являются семантическими классами, а по грамматическим признакам слабо дифференцированы. Существительные, подобно прилагательным, нередко выступают как определители имени (чул çурт "каменный дом", ылтăн çĕрĕ "золотое кольцо"), а прилагательные могут определять как имена, так и глаголы (тĕрĕс сăмах "правдивое слово", тĕрĕс кала "говорить правдиво"). В группе именных частей речи включаются также разнообразные указательные слова, называемые по традиции местоимениями, а также весьма многочисленный разряд имитативов.
    Служебные слова представлены послелогами, союзами и частицами.
    Имена существительные не имеют ни категории рода, ни категории одушевленности-неодушевленности, но различаются по линии "человек-нечеловек". К категории "человек" относятся все личные имена, названия родственных отношений, профессий, должностей, национальностей, т.е. все то, что связано с обозначением человека. Все остальные имена, в т.ч. и названия всех живых существ, относятся к категории "нечеловек". Первые отвечают на вопрос кам? "кто?", вторые — на вопрос мĕн? "что?".
Категория числа свойственна именам существительным, некоторым группам местоимений и глаголам. Показателем множественного числа у имен существительных является аффикс -сем: хурăнсем "березы", çынсем "люди". Если множественность ясна из ситуации речи, она обычно не отмечается, ср.: куç курмасть "глаза не видят", ура шăнать "ноги зябнут", алă çу "мыть руки", хăяр тат "собирать огурцы", çырлана çъре "ходить по ягоды" и т.д. По этой же причине при употреблении с числительными или с другими словами количественной семантики существительные имеют форму единственного числа: вăтăр çын "тридцать человек", нумай çынпа калаç "говорить со многими людьми".
    У спрягаемых форм глагола множественное число образуется посредством аффиксов -ăр (ĕр) и -ç: кайăп-ăр "мы пойдем", кай- ăр "вы идите", кайĕ-ç "они пойдут".
    У местоимений аффиксы множественного числа совпадают либо с именными, либо с глагольными, ср.: хам "я сам" — хамăр "мы сами", хăй "он сам" — хăйсем "они сами".
    Склонение имен включает восемь падежей. Глагол характеризуется категориями наклонения, времени, лица и числа. Наклонений четыре: изъявительное, повелительное, сослагательное и уступительное. В изъявительном наклонении глаголы изменяются по временам. Развита система неличных (неспрягаемых) форм — причастий, деепричастий и инфинитивов (последние, однако, не являются назывными формами глагола; назывной формы глагола, аналогично русскому инфинитиву, Чувашский язык не имеет). Некоторые формы причастий и деепричастий характеризуются временными значениями.
    Основными способами словообразования являются словосложение и аффиксация. При словосложении компоненты объединяются либо на основе сочинительных (пит-куç "лицо, облик", букв. "лицо-глаз"), либо на основе подчинительных отношений (арçын "мужчина" ар+çын "мужчина + человек"; ас+тив "пробовать").
    Чувашский язык относится к языкам номинативного строя. Подлежащее в предложении при любом сказуемом сохраняет единую падежную форму. Пассивных конструкций литературный язык не имеет.
    В структуре словосочетания словопорядок выполняет грамматическую функцию: даже при наличии формальных показателей связи зависимый компонент располагается впереди главного (чул çурт "каменный дом", пысăк чул çурт "большой каменный дом", тăхăр хутлă пысăк чул çурт "большой каменный дом в девять этажей"). В структуре предложения словопорядок прежде всего выполняет смысловую функцию. С его помощью выделяются:

1) предмет речи и само сообщение о нем (тема и рема),

        2) смысловое ядро высказывания.
    Вопрос выражается с помощью вопросительных слов и частиц, интонация играет лишь вспомогательную роль. Расположение вопросительных слов в предложении относительно свободное. Вопросительные же частицы, как и показатели отрицания, соотнесенного с высказыванием, примыкают только к сказуемому. Отнесение вопроса к тому или иному элементу предложения достигается словопорядком.
    В лексике выделяются исконные, общетюркские и заимствованные слои. Среди заимствований представлены монгольские, иранские, финно-угорские, славянские слова. Значительный пласт составляют русские слова, которые условно делятся на "старозаимствования" и "новозаимствования". Первые фонетически адаптированы (пĕрене "бревно", кĕрепле "грабли"), вторые либо вовсе не адаптированы (делегат, прогресс), либо адаптированы частично (конституци, географи). Русские заимствования проникают в основном в терминологическую, частично и в бытовую лексику (пальто, костюм).
    До создания новой письменности (1871—72) Чувашский язык обслуживал лишь сферу устного общения и различал виды народного творчества. С появлением письменности границы его применения существенно расширились. С образованием автономии в 1920 сферы его функционирования заметно расширились. В пределах своей республики Чувашский язык становится одним из двух официальных языков (наряду с русским). Во всех регионах компактного проживания чувашей он становится языком школьного преподавания (до 8-го класса), на нем говорят в официальных учреждениях, ведется делопроизводство, в широких масштабах осуществляется книгопечатание, чувашская речь звучит с театральных подмостков. Газеты и журналы на Чувашском языке выходят в Чебоксарах, Казани, Уфе, Самаре, Симбирске, Москве.
    В 30-е гг. положение резко меняется. Из Конституции Чуваш. АССР статья о государственном статусе Чувашского языка исключается. Школы переходят на русский язык обучения, Чувашский язык перестали изучать даже как предмет. За пределами Чувашской Республики газеты и журналы на Чувашском языке оказались закрытыми. По данным переписи 1989, из всех чувашей, проживающих на территории бывшей СССР, почти четвертая часть родным назвали не Чувашский язык, даже в самой Чувашской АССР доля чувашей, не владеющих родным языком, составила около 15%.
По Закону о языках в Чувашской ССР (принят в окт. 1990) Чувашскому языку, наряду с русским, придан статус государственного. Закон предусматривает создание условий для расширения общественных функций родного языка. По этому закону изучение Чувашского языка во всех типах учебных заведений республики, включая высшие и средние специальные, стало обязательным. Утверждена также Государственная программа реализации Закона о языках в Чувашской Республики (1993).
    Придание Чувашскому языку статуса государственного подняло его социальный престиж. Чувашская речь шире и свободнее зазвучала как в повседневном, так и в официальном общении. Расширились объемы радио- и телепередач на чувашском языке. Появились новые газеты и журналы, возобновилось издание чувашской газеты в Республике Башкортостан, Татарстане, в Ульяновске. Возросла сеть образовательных учреждений по подготовке учительских кадров по чувашскому языку, вне Чувашской Республики они появились в Ульяновске, Казани, Стерлитамаке (Республика Башкортостан).

    Категория времени в чувашском языке — грамматическая категория времени глагола. Отражает объектив. время и служит для темпоральной (временной) локализации события или состояния, о которой говорится в предложении.
    Настоящее время обозначается аффиксом -ат (-ет), время действия данной формы совпадает с моментом речи:
    Ед.ч. / Мн.ч.: 1 л. çыр-ат-ăп "я пишу"/çыр-ат-п-ăр; 2 л. çыр-ат-ăн "ты пишешь"/çыр-ат-ăр; 3 л. çыр-ать "он пишет"/çыр-аç-ç-ĕ.
    Будущее время обозначается аффиксом -ă (-ĕ), время дан. действия следует времени речи:
    Ед.ч./ Мн.ч.: 1 л. çыр-ă-(ă)п "я буду писать"/çыр-ă-п-ăр; 2 л. çыр-ă-(ă)н/çыр-ă-(ă)р; 3 л. çыр-ĕ/çыр-ĕ-ç.
    Прошедшее время делится на три типа: однократное прошедшее время, многократное прошедшее время и предпрошедшее время.

Однократное прошедшее время обозначается аффиксом -т (-ч). Время действия дан. формы предшествует моменту речи:
    Ед.ч./Мн.ч.: 1 л. çыр-т-ăм "я написал"/çыр-т-ăм-ар; 2 л. çыр-т-ăн/çыр-т-ăр; 3 л. çыр-ч-ĕ/çыр-ч-ĕ-ç.
    Многократное прошедшее время обозначается аффиксом -атт (-етт)// -ачч (-ечч). Время действия этой формы предшествует времени речи:
    Ед.ч./Мн.ч.: 1 л. çыратт-ăм (-ччĕ)/çыр-атт-ăм-ăр (-ччĕ); 2 л. çыр-атт-ăн (-ччĕ)/çыр-атт-ăр (-ччĕ); 3 л. çыр-ачч-ĕ/çыр-ачч-ĕ-ç.
    Предпрошедшее время обозначается аффиксом -сатт (-сетт)// -сачч (сечч). Время действия данной формы предшествует времени речи:
    Ед.ч./Мн.ч.: 1 л. çыр-сатт-ăм/çыр-сатт-ăм-ăр; 2 л. çыр-сатт-ăн/çыр-сатт-ăр; 3 л. çыр-сачч-ĕ/çыр-сачч-ĕ-ç.
    Неличные формы глагола отличаются тем, что выражают не отношение к моменту речи, а отношение ко времени другого глагола.
    Действие причастия будущего времени происходит после времени действия основного глагола. Тупа тăватăп урăх туртмасса — "Я клянусь, что больше не буду курить". Хулана каяс кун сан пата кĕрсе тухăп — "Я к тебе зайду в день отъезда в город". Действие причастия настоящего времени происходит одновременно с действием основного глагола: Чĕререн саваканне те Сантăр урăх тупас çук — "Саша больше не найдет любящего от всего сердца". Çĕр çинче пурăнаканăн çĕре илемлетмелле — "Тот, кто живет на земле, должен украшать землю". Действие причастия прошедшего времени происходит раньше времени действия основного глагола: Темшĕн, çак хулана курнă-курманах тăван Шупашкар аса килчĕ — "По какой-то причине, как только увидел этот город, мне вспомнились родные Чебоксары".
    Изредка время может выражаться и именительными формами (именем существительным, прилагательным, числительным, местоимением). Для выражения времени в прошлом к имени прибавляется аффикс прошедшего времени -чĕ: Эсĕ уява пырсан лайăхчĕ — "Хорошо было бы, если бы ты приехал на праздник".

    Имя существительное с -чĕ может выражать и настоящее время: Эх, çумăрччĕ халь калчана! — "Вот бы был сейчас дождь для всходов!"
    Категория выделения в чувашском языке, образуемая от имен прилагательных, падежных форм имен существительных, причастных и некоторых деепричастных форм глаголов и времени наречий путем присоединения к ним суффиксов -и, -хи, -скер, в чувашском языке довольно продуктивно употребляется. Ср.: прилагател. çĕнĕ "новый" + -и > çĕнни "тот из них, который новый", çĕнĕ + -скер > çĕнĕскер "характерный тем, что новый"; существ. вăрманта "в лесу" + -и > вăрманти "тот из них, который в лесу", вăрманта + -скер > вăрманта скер "характерный тем, что в лесу"; причаст. вуланă "прочитавший" + -и > вулани "тот из них, что прочитал", вуланă + -скер > "характерный тем, что прочитал"; деепр. кайиччен "до отъезда" + -хи > кайичченхи "тот, который до отъезда"; времен. нареч. паян "сегодня" > паян + хи "тот, который в сегодняшний день". Все эти формы выделения образуют номинации, напоминающие имя существительное тем, что изменяются по числам и падежам, но не изменяются по лицам и не принимают определений.
    Суффиксы -и, -скер образуют формы выделения от одних и тех же слов, но имеют разные значения. Ср.: вăйлă "сильный": вăйли "тот из них, который силен", вăйлăскер "характерный тем, что силен".
    Кроме суффиксов -и, -хи, -скер Категория выделения имеет ряд языковых особенностей. Это — особая интонация произношения слова, являющегося темой предложения.
    Категория степеней сравнения. Прилагательные в чувашском языке имеют три степени сравнения: основная степень (лайăх "хороший"), сравнительная степень (лайăхрах "получше"), превосходная степень (чи лайăх "самый лучший"). Формы основной степени показывают постоянный полный признак. Для показа данной степени аффиксы отсутствуют (ср.: тĕп падеж, тĕп залог). Форма степ. равна основе слова: çĕнĕ кĕнеке "новая книга", пысăк çурт "большой дом".
    Сравнительная степень показывает, что признак предмета по сравнению с признаками других предметов является большим или меньшим: Эсĕ ман пуртта ил, ман çивĕчрех — "Возьми мой топор, мой острее". Сравнительная степень образуется путем прибавления к основе аффиксов -рах (-рех), -тарах (-терех). Вариант аффикса -тарах (-терех) прибавляется к основе прилагательного, если она оканчивается на звук "р": йывăртарах "тяжелее", чипертерех "красивее", самăртарах "полнее". Если прилагательное оканчивается на й, л, н, м, то к основам прилагательным могут присоединяться и -рах (-рех), и -тарах (-терех): нумай — нумайрах е нумайтарах; çăмăл — çăмăлрах е çăмăлтарах; вĕçкĕн — вĕçкĕнрех е вĕçкĕнтерех; вăрăм — вăрăмрах е вăрăмтарах. Иногда значение сравнительной степени может выражать существительное в исходном падеже, стоящее перед прилагательным: Лашаран çъллĕ, курăкран лутра — "Выше лошади, ниже травы".
    Превосходная степень показывает высшую степень качества прилагательных. В чувашском языке нет специального аффикса для выражения превосходной степени, большей частью используют аналитический способ:

а) при помощи усилительных частиц чи, чăн "самый, весьма, наи-"; Чи аван или чăн аван "самый лучший, наилучший". Частица чăн употребляется в разговорной речи;

б) путем повторного употребления прилагательного: Ăшă-ăшă туйăм пĕтĕм шăм-шак тăрăх сарăлчĕ — "Очень теплое чувство распространилось по всему телу";

в) частичном повтором начального слога прилагательного с прибавлением согласных п или м, например: сап-сарă "очень желтый", кăн-кăвак "ярко-синий".

    Категория падежа или склонение, в чувашском языке представляет собой совокупность грамматических форм, состоящую из восьми языковых структурных единиц, которым в речи соответствуют словоформы, образующиеся от имен существительных, прилагательных, местоимений, наречий или отыменных форм глагола.
    Падеж — это грамматическая форма имени, выражающая с помощью специальных аффиксов синтаксическое отношение данного имени к другому или глаголу, в которой служебные грамматические значения сочетаются с лексическими, придавая ей словоизменительный характер.
    Общепризнанным считается мнение, что падежные аффиксы в тюркском языке являются однотипными, однако было бы более логичным выделение именной, посессивно-именной и местоименной парадигм как структурных разновидностей тюркского (чувашского) склонения.
    Формы падежей следующие:
    Основной падеж (тĕп падеж е вĕçлев) — нулевой аффикс.
    Родительный падеж (камăнлăх падежĕ е вĕçлевĕ) — -ăн/-ĕн, -нăн/нĕн, -(йăн)/-йĕн.
    Дательный падеж (пару падежĕ е вĕçлевĕ) — -а/-е, -на/-не, -(йа)/-йе.
    Местный падеж (вырăн падежĕ е вĕçлевĕ) — -ра/-ре, -та/-те, -(н)че.
    Исходный падеж (туху падежĕ е вĕçлевĕ) — -ран/-рен, -тан/-тен, -(н)чен.
    Совместный (творительный) падеж (пĕрлелĕх падежĕ е вĕçлевĕ) — -па /-пе, -пала/-пеле, -палан/-пелен.
    Лишительный (привативный) падеж (çуклăх падежĕ) — -сăр/-сĕр.
    Причинно-целевой падеж (пирке падежĕ е вĕçлевĕ) — -шăн/-шĕн.
    Некоторые особенности категории падежа чувашского языка, отличающие ее от традиционной шестипадежной системы склонения тюркского языка, связаны прежде всего с объективным ходом развития самого огуро-булгаро-чувашского языка на протяжении более двух тысяч лет в обширном Евразийском геополитическом пространстве на фоне многих родственных тюркских (шире урало-алтайских), а также неродственных языков.

    Категория числа в чуваш. яз. представлена противопоставлением двух форм — с нулевым аффиксом и с форматом -сем. Тесное взаимодействие категории числа с падежной в пределах агглютинативной цепи номинативной словоформы позволяет выделить, в частности, в формах родительного, дательного, местного и исходного падежей вариант этого аффикса -сен. В диалектной и разговорной речи встречаются и другие алломорфы множественного числа: -сам, -сĕм, -се, -шем, -çем.
    Особый интерес представляет также взаимодействие грамматических форм принадлежности и числа в плане их сочетаемостных возможностей, принципиально отличающихся от таковых в тюркском языке. Если чувашские аффиксы принадлежности присоединяются к именам перед аффиксом множественного числа, то в других тюркских языках показатели принадлежности следуют за именными основами, уже оформленным аффиксом множественного числа: чуваш. кунăм-сем "мои дни" тюрк. gun-ler-im "то же", чуваш. ĕç-ĕм-сем "мои труды" тюрк. is-ler-im "то же".

    Категория принадлежности в чувашском языке представлена совокупностью аффиксов, различающихся между собой и противопоставленных друг другу значениями лица и числа. Аффиксы принадлежности обозначают в составе словоформы отношение к лицу, осложненной семантикой принадлежности, притяжательности.
    Чувашские аффиксы принадлежности генетически тождественны с общетюркскими:
    1-е л. ед.ч. -ăм/ -ĕм, -м; 2-е л. ед.ч. -у/ -ъ; 3-е л. ед.ч. -ĕ, -и, -(й)ĕ, -ăшĕ, -ĕшĕ, -шĕ 1-е л. мн. ч. -ăмăр/-ĕмĕр, -мăр/-мĕр; 2-е л. мн.ч. -ăр/-ĕр; 3-е л. мн.ч. -ĕ, -и, -(й)ĕ, -ăшĕ, -ĕшĕ, -шĕ.
    Морфологический способ выражения принадлежности разнится по говорам и диалектам чувашского языка. Употребление специальных показателей для передачи принадлежностных значений практически сведено к нулю в говорах верхнего диалекта, обычно для этой цели используются аналитические формы: сочетание личного местоимения в родительном падеже и определяемого имени.
    Тесное взаимодействие форм принадлежности и числа позволяет передать четыре типа отношений (значений):
    а) и предмет обладания, и лицо обладателя в единственном числе: кĕнекем "моя книга", кĕнекъ "твоя книга", кĕнеки "его (ее) книга"; çуртăм "мой дом", çурту "твой дом", çурчĕ "его (ее) дом";
    б) предмет обладания в единственном числе, лицо обладателя во множественном числе: кĕнекемĕр "наша книга", кĕнекĕр "ваша книга", кĕнеки "их книга", çуртăмăр "наш дом", çуртăр "ваш дом", çурчĕ "их дом";
    в) предмет обладания во множественном числе, лицо обладателя в единственном числе: кĕнекемсем "мои книги", кĕнекъсем "твои книги", кĕнекисем "его (ее) книги"; çуртăмсем "мои дома", çуртусем "твои дома", çурчĕсем "его (ее) дома";
    г) и предмет обладания, и лицо обладателя во множественном числе: кĕнекемĕрсем "наши книги", кĕнекĕрсем "ваши книги", кĕнекисем "их книги"; çуртăмăрсем "наши дома", çуртăрсем "ваши дома", çурчĕсем "их дома".
    Если в парадигматическом плане все три лица образуют стройную систему противопоставлений и на этой основе они функционируют как единая категория принадлежности, то синтагматические показатели 3 лица имеют более широкие функции, чем аффиксы 1 и 2 лица.

-----------------------------7d82713d00fe Content-Disposition: form-data; name="file1"; filename="" Content-Type: application/octet-stream